জাতীয় শিক্ষানীতি, ২০২০, একটি ধূর্ত দলিল যা লাইনের মধ্যে পড়তে হবে
আরএসএস ইতিমধ্যে দাবি করেছে যে দস্তাবেজটি এর প্রোগ্রামের 60% প্রতিবিম্বিত করে। যাইহোক, নীতি বিবৃতিতে অন্তর্ভুক্ত বৈষম্যমূলক প্রভাবকে আমরা প্রতিহত করার পরেও জ্ঞান, শিক্ষা এবং পাঠশাস্ত্রের কিছু মূল বিষয়গুলিকেও ডিফল্টরূপে নথিতে স্পষ্ট করে দেওয়া উচিত। এনইপি-র বেশিরভাগ সমালোচনামূলক বিতর্কিত বিষয়গুলির সহজ সমাধানগুলি নাও থাকতে পারে এবং তাই শিক্ষার বিষয়ে বিতর্ককে এনইপিতে নীতিগত পরামর্শের একটি সমালোচনা দেওয়ার সময় দৃষ্টি হারাতে হবে না।
প্রথমত, দলিলটি "সমালোচনামূলক চিন্তাভাবনা এবং সমস্যা সমাধানের মতো জ্ঞানীয় ক্ষমতা - তবে সামাজিক, নৈতিকতা এবং সংবেদনশীল ক্ষমতা এবং স্বভাবহীনতা" এর বাইরে শিক্ষার ক্ষেত্রটি প্রসারিত করে শুরু হয়। এটি আধুনিক শিক্ষাব্যবস্থা প্রবর্তন করার জন্য প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয় দক্ষতার জীবনের দক্ষতা নিয়ে আসে। বর্তমান শিক্ষাব্যবস্থার বেশিরভাগ প্রযুক্তিগত জ্ঞান এবং দক্ষতার সেটগুলি আমাদের প্রতিদিনের সামাজিক, সাংস্কৃতিক, সংবেদনশীল এবং নৈতিক সমস্যাগুলির মুখোমুখি হতে পর্যাপ্তভাবে সজ্জিত করে না।
জ্ঞানীয় সক্ষমতা আদর্শিক উদ্বেগগুলি থেকে আলাদা করা হয়। দস্তাবেজটি দুটিকে একত্রিত করার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপায়ে স্পর্শ করে। তবে এটি প্রশ্ন উত্থাপন করে যে নীতি দিয়ে রাষ্ট্রের নীতিমালা চালিয়ে যাওয়া যায় কিনা। ব্যক্তিত্ব গঠন এবং মানসিক গঠন কি পাঠ্যক্রমের অংশ হতে পারে? রাষ্ট্র-প্ররোচিত এবং নীতি-ভিত্তিক নৈতিক বিধিগুলির সামাজিক পরিণতিগুলি কী কী? এটি কি সর্বগ্রাসী, একশাস্ত্রবাদী এবং বৃহতন্ত্রবাদী গঠনগুলির দিকে পরিচালিত করে না? যদিও নথিতে বৈচিত্র্যের উপর জোর দেওয়া হয়েছে, তবে আরএসএস কীভাবে ‘জাতি গঠনের’ সাথে ‘চরিত্র-নির্মাণের’ সংযোগের অংশ হিসাবে নৈতিকতা ও মূল্যবোধকে রূপায়ণ করে তা স্পষ্ট।
আরএসএস যে আধিপত্যবাদী, বর্ণ-হিন্দু সাংস্কৃতিক-নৈতিক বিশ্বদর্শনকে পাঠ্যক্রমের একটি অংশ হিসাবে দেখিয়ে দেবে তার প্রতিটি সম্ভাবনা রয়েছে কারণ দলিল দলিলটি বৌদ্ধ ও চার্বক নয় বরং বেদ ও উপনিষদকে বোঝায়। তবে এর অর্থ এই নয় যে মান, নীতি এবং আবেগ নিয়ে কিছু আলোচনা করার দরকার নেই। এগুলিকে নিছক ব্যক্তিগত প্ররোচনা হিসাবে গণ্য করা যায় না যখন জ্ঞানীয় ক্ষমতা সমষ্টিগত এবং মানক জ্ঞান গঠন করে।
নৈতিকতা এবং নৈতিকতার উপর ফোকাস অন্তর্ভুক্তি বেশিরভাগই প্রগতিশীলরা প্রধানত বা রক্ষণশীল হিসাবে বিবেচিত হয়ে থাকে কারণ বাহ্যিক নিয়ন্ত্রণের কারণে এটি ব্যক্তি স্বাধীনতার উপর নির্ভর করে। তবে জ্ঞানের নৈতিক ও মানসিক ভিত্তি সকল সমাজের জন্য গুরুত্বপূর্ণ এবং এগুলি শিক্ষার পরিধির বাইরে থাকতে পারে না। দার্শনিক মার্থা নসবাউম যুক্তি দিয়েছিলেন, "রুসির মতোভাবে নিরপেক্ষ ও স্বৈরাচারী না হয়ে লক এবং ক্যান্টের চেয়ে শালীন সমাজ স্থিতিশীলতা ও অনুপ্রেরণার জন্য কীভাবে আরও বেশি কিছু করতে পারে?"
নথির দ্বিতীয় কী নীতিগত পরামর্শটি বৃত্তিমূলক শিক্ষার পাঠ্যক্রমের অংশ হয়ে উঠার উপর জোর দেওয়া। এতে বলা হয়েছে যে সমস্ত শিশুদের জন্য বৃত্তিমূলক দক্ষতা এবং প্রশিক্ষণ যেমন শিপিং, কারুশিল্প, এবং ম্যানুয়াল ‘শ্রম’ জড়িত অন্যদের মধ্যে ক্ষতিকারক শ্রেণিবদ্ধতা এবং শিক্ষার বিভিন্ন অঞ্চলের মধ্যে সিলোগুলি নির্মূল করার জন্য শিখানো বাধ্যতামূলক হবে। এটি আবার, আমি মনে করি, এটি একটি মূল বিষয়। নীতিতে হ্যান্ড-অন ম্যানুয়াল ওয়ার্কিং দক্ষতার ধারণা অন্তর্ভুক্ত করা মানসিক এবং ম্যানুয়াল শ্রমের মধ্যে পূর্বসূচী বৈপরীত্য দ্বারা ঘেরা একটি সমাজে সম্ভাব্যভাবে মূলগত পদক্ষেপ হতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, আধুনিক বর্ণ ব্যবস্থাটি ধর্মানুষ্ঠানিক পদ্ধতিগুলির চেয়ে মানসিক-ম্যানুয়ালের মাধ্যমে আরও পুনরুত্পাদন করা হয়। ম্যানুয়াল দক্ষতা সহ ইউরোপ থেকে ভিন্ন ভারতে নিখোঁজ শ্রমের মর্যাদার দিকে পরিচালিত করার পক্ষে যুক্তি দেওয়া যেতে পারে।
যাইহোক, স্কুল শিক্ষায় এমনকি এনইপিতে প্রদত্ত বিভিন্ন বিকল্পগুলির সাথে যখন পাঠ করা হয় তখন বৃত্তিমূলক প্রশিক্ষণের বাধ্যতামূলক বিধানটি কীভাবে শ্রেণিবদ্ধতা ভেঙে নয় বরং তাদের শক্তিশালী করে আরএসএসের এজেন্ডা পূরণ হচ্ছে তা পড়ার সম্ভাবনাটি উন্মুক্ত করে। এতে বলা হয়েছে, ‘বিশেষত শিক্ষার্থীরা বৃত্তিমূলক বা অন্য যে কোনও কোর্সের উপলব্ধ পাঠ্যক্রম অনুসরণ করার জন্য দশম গ্রেডের পরে বেরিয়ে আসা এবং পরবর্তী পর্যায়ে পুনরায় প্রবেশের বিকল্প অব্যাহত রাখবে’।
বৃত্তিমূলক শিক্ষা প্রদানের মাধ্যমে এবং শংসাপত্র সহ বিভিন্ন স্তরে শিশুদের স্কুল ছাড়তে দেওয়া কেবল বিদ্যমান সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস এবং সুযোগ কাঠামো পুনরুত্পাদন করতে পারে। শ্রমের মর্যাদার পরিবর্তে এটি বর্ণের দখলকে আরও শক্তিশালী করে এবং পিরামিড জাতীয় সামাজিক কাঠামো তৈরি করে যেখানে উচ্চতর শিক্ষা কেবল সুবিধাভোগী হিন্দু এবং অর্থনৈতিকভাবে শক্তিশালী সামাজিক শ্রেণীর জন্য সংরক্ষিত রয়েছে। এটি আরএসএসের সামাজিক কল্পনার একটি অংশ যা তারা সমরস্থ বলে উল্লেখ করে তবে বর্ণ-ধর্ম ধর্মের বহু বছরের ব্যবস্থায় ফিরে আসার তাগিদ রয়েছে বর্ণ গোষ্ঠীগুলির সাথে শ্রেণিবদ্ধভাবে সংগঠিত হওয়ার সাথে।
এটি অবশ্য আবার বৃহত্তর প্রশ্নগুলির উদ্বোধন করে। যদিও এটি যথাযথভাবে নেওয়া হয়েছে যে উচ্চশিক্ষার সুযোগগুলি কোনও সামাজিক গোষ্ঠীর জন্য বন্ধ করা উচিত নয় তবে এর অর্থ কি এই বোঝা যায় যে সবাই অগত্যা উচ্চশিক্ষা গ্রহণ করে? সমাজের উচ্চতর প্রান্তে কী কী সুযোগ তৈরি করা যায়? জানা যায় যে ১৯ 1970০ এর দশকের পরে আদিম জমে শ্রম স্থানচ্যুত হওয়ার হার শিল্পায়ন ও পরিষেবা খাতের সম্প্রসারণের মাধ্যমে তৈরি কাজের তুলনায় বেশি। তাহলে কীভাবে আমরা সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসকে চাঙ্গা না করে শিক্ষা এবং কর্মসংস্থানের পুনরায় লিঙ্ক করব?
তৃতীয় মূল বিষয় হ'ল গ্রেডড স্বায়ত্তশাসন। গ্রেডেড স্বায়ত্তশাসনে ডিগ্রি মঞ্জুরকারী কলেজগুলির বিধান অন্তর্ভুক্ত। এতে বলা হয়েছে, ‘এই নীতিমালা অনুসারে উচ্চ মানের শিক্ষার সরবরাহকারী উচ্চতর সংস্থাগুলি তাদের সক্ষমতা বাড়াতে উত্সাহিত করা হবে’। এখানে আবার, গুণ একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং অনেক প্রয়োজনীয় ফোকাস হিসাবে রয়ে গেছে। যাইহোক, গুণমান এবং উত্সাহিত তহবিলের মধ্যে প্রস্তাবিত লিঙ্কের দ্বারা, এটি যুক্তিযুক্ত হতে পারে যে স্বায়ত্তশাসন প্রশাসনিক নিয়ন্ত্রণ থেকে স্বাধীনতার চেয়ে স্ব-অর্থায়নের প্রতিশব্দ।
তদুপরি, যদি মান এবং পারফরম্যান্স মানদণ্ড হয় তবে আমরা কীভাবে সেইসব আঞ্চলিক বা রাজ্য বিশ্ববিদ্যালয় এবং কলেজগুলিকে সহায়তা করব যা দুর্বল অবকাঠামোগত কারণে ভোগে? ইতিমধ্যে নিম্নমানের শিক্ষায় ভুগছে এমন সংস্থাগুলির বিরুদ্ধে আরও শাস্তিমূলক ব্যবস্থা গ্রহণের ফলে কী উচ্চতর শিক্ষার কেন্দ্রীকরণ এবং সরকারী অর্থায়নে হ্রাস পাবে? স্বায়ত্তশাসনটি গুণমানের নামে উচ্চ শিক্ষার বেসরকারীকরণের একটি সংক্ষিপ্ত রূপ বলে মনে হয়।
ভারতে বেসরকারীকরণের সমালোচনা গুণমান এবং কাজের নীতি সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ বিতর্ককে প্রায়শই পাশাপাশি-পদক্ষেপে কাজ করেছে। উভয় ক্ষেত্রেই ভারতীয় প্রতিষ্ঠানগুলি ক্ষতিগ্রস্থ হচ্ছে। এটি সত্য যে প্রাথমিক বিদ্যালয়গুলি সহ বেশিরভাগ প্রতিষ্ঠান কেবলমাত্র অবকাঠামোগত কারণেই নয়, কাজের নৈতিকতা ও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ কারণেও নিম্নমানের শিক্ষা দেয় offer এমনকি বেসরকারী সংস্থাগুলিও নিম্নমানের শিক্ষার ব্যবস্থা করে চলেছে। এখন আমরা কীভাবে অভিন্নভাবে মানের উন্নতি করব তা জনসাধারণের শিক্ষাকে সমর্থনকারীদের দ্বারা উত্থাপিত হওয়া একটি বিশাল প্রশ্ন। আমরা কীভাবে শিক্ষকদের আরও বেশি পেশাদার করে তুলি, ভারতে উচ্চ শিক্ষার বেসরকারীকরণের আরও অজুহাত হিসাবে যুক্তিযুক্ত ব্যক্তিরা প্রায়শই পাশাপাশি হন।
অবশেষে, এই নথিটি বহির্বিভাগে ও আন্তঃশৃঙ্খলা শিক্ষার উপর জোর দেয়। এতে বলা হয়েছে, 'একক-প্রবাহের উচ্চ পর্যায়ের পর্যায়ক্রমে পর্যায়ক্রমে প্রস্থান করা হবে এবং ক্ষেত্রগুলিতে উচ্চ-মানের বহু-বিভাগীয় ও আন্তঃশৃঙ্খলা সংক্রান্ত শিক্ষা ও গবেষণা সক্ষম করতে এবং উত্সাহিত করার জন্য, স্পন্দিত বহু-বিভাগীয় প্রতিষ্ঠান বা প্রাণবন্ত বহু-বিভাগীয় উচ্চতর ক্লাস্টারের অংশ হয়ে উঠবে will '। এটি আবার ভারতে উচ্চশিক্ষার অপেক্ষায় একটি পরীক্ষা ছিল। বিশ্বজুড়ে প্রায়শই শিক্ষা এবং গবেষণা বহু-শাখার পদ্ধতির মাধ্যমে ঘটছে। বিভিন্ন কারণে এ জাতীয় অনেক পরীক্ষা-নিরীক্ষা ভারতে অ-স্টার্টার রয়ে গেছে।
এখানে আবার, বর্তমান সরকারের অধীনে জোর দেওয়া এবং সাম্প্রতিক অভিজ্ঞতার প্রেক্ষাপটে, বহু-বিভাগীয় মানবিকতা এবং সামাজিক বিজ্ঞানকে দুর্বল করা এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানকে উত্সাহিত করার এক প্রচেষ্টা হয়ে দাঁড়িয়েছে। এটি আবার মতাদর্শগত কারণে যে আরএসএস ভারতে সামাজিক বিজ্ঞানকে তার কাঠামোর সাথে সামঞ্জস্য করে না এবং বিজ্ঞানের সামাজিক রচনা উচ্চতর শিক্ষাপ্রতিষ্ঠানগুলিতে তার উপস্থিতি আরও ভাল করে দেয় বলে বিবেচনা করে। সম্প্রতি, জেএনইউর মতো সংস্থায়, বিজ্ঞান এবং প্রকৌশল ও ব্যবস্থাপনার কোর্সের জন্য কেন্দ্রগুলি সামাজিক বিজ্ঞানের কেন্দ্রগুলির জন্য তহবিলকে হীন এবং আন্ডার কাট করার পদ্ধতি হিসাবে আরও শুরু করা হয়েছিল। তবে আমাদের বহুমাত্রিক বিষয়ে পরীক্ষা চালিয়ে যাওয়ার সম্ভাব্য অন্যান্য উপায় নিয়ে বিতর্ক করা থেকে বিরত থাকা উচিত নয়।
একটি মন্তব্য পোস্ট করুন